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13 décembre 2005 2 13 /12 /décembre /2005 17:14

Éducation de l'adolescent

Pour juger sur pièce de l’œ'œuvre de Mademoiselle Luce Quenette, voyez ici un article sur l’'éducation de l'’adolescent paru dans Itinéraires n° 128 (décembre 1968). Il est d'’une belle venue et d’'un intérêt puissant. Magnifique.
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13 décembre 2005 2 13 /12 /décembre /2005 09:41

Triple hommage à Luce Quenette

C'est aujourd'hui la Sainte-Luce. Pour ceux qui ont eu l'honneur de connaître Mademoiselle Luce Quenette, ce jour évoque d'une façon toute particulière sa fête, et la fête de l'école de la Péraudière qu'elle a fondée. Cela rappelle aussi qu'elle fut collaboratrice de la revue Itinéraires, et que sa contribution était de toute première qualité, comme celle de l'Abbé Berto, du Père Calmel ou de Jean Madiran lui-même.

En souvenir d'elle, voici deux textes inédits et un témoignage de Jean Madiran.

Le premier est la transcription (faite à partir de l'enregistrement) d'une conférence de Jean Madiran à Écône le 19 mars 1974.

— (Abbé J. B.) « Puisque vous nous parlez de vos amis, est-ce que vous pouvez nous parler de Mademoiselle Quenette que beaucoup ne connaissent pas ici ?
— (Jean Madiran) Mademoiselle Quenette, je lui dois beaucoup aussi…...
— (Mgr Lefebvre) C'est un élève de Mademoiselle Luce Quenette !
— (Jean Madiran) Eh bien oui ! mais… je pense que ça doit…... Ou bien c'est un élève de Mademoiselle Quenette, ou bien c'est un provocateur !… Nous…... Mademoiselle Quenette...… je dirais...… je ne vais pas vous faire son portrait ni vous dire son...… Mais je vais vous dire une chose, une seul chose, hein !… Alors, je choisis et je vous en dis une.… C'est que nous sommes beaucoup, et j'en suis, dont elle a soutenu efficacement le courage dans le combat. Cette femme intrépide, son côté chef de guerre… oui, oui, euh…ah ! oui, à cet égard… oui...… Nous lui devons beaucoup.… Si nous arrivons à faire quelque chose de pas trop mal… nous lui devons beaucoup, nous lui devons beaucoup.… Je ne sais pas si sans elle la revue Itinéraires, sur la Messe, n'aurait peut-être pas pris si vite une position aussi ferme. Je crois que c'est le meilleur hommage. »

Il faut ajouter que Jean Madiran, si brillant jusque là, était fort troublé et cherchait ses mots.

Le deuxième est le message que Mademoiselle Luce Quenette, empêchée pour raison de santé, avait fait tenir à la journée des Compagnons d'Itinéraires à Lyon, le 15 mai 1976, lu en public par Jean Madiran.

« Toujours absente à la réunion de famille, même quand elle est dans ma ville, je suis privée et désolée. S'il faut un message spécialiste de ce qui occupe toute ma vie, je dirai : Nous voulons sauver la jeunesse et pour cela faire une élite. Alors, fermeté, fermeté, force, horreur de la faiblesse, leçons magistrales. Car la plus affectueuse compréhension des jeunes cœurs, c'est l'autorité. »

Que de sagesse en peu de mots.

Voici enfin un extrait du témoignage de Jean Madiran, en tête du numéro d'Itinéraires à elle consacré, le n° 226. On en appréciera toute la portée.

« Sa fonction, comme celle de l'abbé Berto, fut de gouverner des âmes d'enfant pour y cultiver les vertus. Cela expliquait, chez l'un et chez l'autre, dans la crise religieuse contemporaine, une analogue qualité de prévision et d'intransigeance, une extrême promptitude. Ils étaient aux avant-postes véritables, les premiers à ressentir l'attaque, les premiers à en discerner toute la portée. À la place où ils se trouvaient, avec la responsabilité qui était la leur, ils sentaient tout de suite qu'une concession à l'adversaire, qu'un compromis avec le monde, qu'une innovation impie, d'apparence anodine, on ne POUVAIT pas les expliquer aux enfants, on ne pouvait pas les leur imposer, on ne pouvait pas les leur tolérer sans démentir et détruire tout ce qu'on s'efforçait de leur inculquer. Le nouveau catéchisme de 1967-1968, celui qui est toujours en vigueur, paraissait vaguement absurde et vide à ceux qui le feuilletaient d'un doigt distrait, une sottise épiscopale de plus en un siècle qui n'en est pas avare.

« Mais l'abbé Berto, mais Luce Quenette ressentaient immédiatement ce que cette sottise contenait de criminel : ils avaient aussitôt devant les yeux l'impossibilité morale d'introduire le nouveau catéchisme épiscopal dans leurs catéchismes catholiques. Du même coup ils savaient dans l'instant même que l'épiscopat français n'en était donc plus aux médiocrités et lâchetés habituelles, mais qu'il en était à la prévarication majeure, à la prévarication maudite, à la prévarication inexpiable. Et encore du même coup, et non moins immédiatement, ils savaient que le saint-siège, en laissant s'établir et se prolonger une telle abomination, manifestait une défaillance terrible, qui finissait à la longue par ressembler à une sorte de vacance.

« Par leur fonction et parce qu'ils le vivaient chaque jour, l'abbé Berto et Luce Quenette savaient mieux que personne et ils surent avant tout le monde que les détenteurs actuels de la succession apostolique en étaient au plus grand crime, celui que l'esprit mondain méconnaît, que l'aveuglement ignore, que la foi tiède ne comprend pas. Et ainsi, mieux que personne et avant tout le monde, un abbé Berto, une Luce Quenette étaient au cœur des réalités les plus réelles de notre époque, aux prises avec cette forme de subversion qui existait avant de recevoir de Mao son nom véritable de “révolution culturelle” : elle s'attaque comme on l'a vu en Chine, comme on n'arrive pas à le comprendre en France, directement à l'innocence et à la formation des enfants. La culture, qu'est-ce à dire, sinon l'acte de cultiver, et que cultive-t-on sinon, d'abord chez les enfants, les vertus intellectuelles et morales. La soi-disant culture qui a honte de cultiver les vertus, par le fait même laisse croître les vices. Tout conspire dans le monde moderne à le faire oublier, mais comment pourrait-on l'oublier quand on dirige, comme l'abbé Berto, comme Luce Quenette, une maison d'enfants, une école véritablement, intégralement chrétienne ?

« Tout au long de l'année 1969, avec une terrible impatience, Luce Quenette nous pressait de faire le possible et l'impossible pour écarter la menace de la nouvelle messe annoncée. On verra, lui disions-nous, attendez, il y aura une lettre des cardinaux (on en espérait huit, ou douze, pour commencer, et pour entraîner le ralliement d'une quarantaine ou d'une soixantaine d'autres ; il y en eut deux en tout et pour tout, Ottaviani et Bacci, honneur à eux).

— Je ne peux pas attendre, répondait-elle ; les enfants ne peuvent pas attendre : c'est maintenant, c'est aujourd'hui qu'il faut leur dire, pour la vie entière, où est la vraie messe. C'est tout de suite qu'il faut les protéger, qu'il faut les tenir rigoureusement à l'écart d'eucharisties dérisoires, qu'on dirait calculées pour inculquer les réflexes et les attitudes de l'impiété… »
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13 décembre 2005 2 13 /12 /décembre /2005 06:15

Le souci de l'Église

Dom Paul Delatte (1848-1937) fut le troisième Abbé bénédictin de Solesmes (de 1890 à 1921). Son œœuvre fut surtout monastique. En outre il a laissé une vaste œœuvre spirituelle, théologique et historique. Voici un extrait d'’une retraite prêchée aux moniales de l’'Abbaye Sainte-Cécile de Solesmes, en 1889.
Le désintérêt de l’'Église et de ses combats est un signe de tiédeur, d'’illusion, de désertion de la véritable vie spirituelle. Celui qui prétend aimer Dieu qu’'il ne voit pas, et qui n'’aime pas l’'Église qu'’il voit, celui-là est un menteur.

Nous sommes de l’'Église, nous appartenons à cette incomparable unité, à cette société, à cette famille immense. Ce n'’est même qu'’en vertu de cette appartenance à l’'Église, et par elle à Jésus-Christ, que nous entrons avec Jésus-Christ dans la famille incréée de la Sainte Trinité.

Mais s'’il en est ainsi, il faut que nous prenions conscience de notre vie et de notre insertion dans le corps de l’'Église.

Ce n’'est pas assez de voir Dieu dans cette création surnaturelle, de croire à cette œœuvre divine, d’'en admirer le détail et le fonctionnement. Ce n’'est pas assez de rompre avec les autres conceptions de l’'ordre des choses, et de reconnaître platoniquement que tout gravite autour de Dieu, que le centre universel n'’est point le soleil, mais la gloire de Dieu, et que c'’est à l’'Église de procurer cette gloire.

Nous avons notre place et notre part d'’action dans ce Corps immense et nous n'’avons point le droit de nous en désintéresser.

Alors, vous comprenez aussitôt qu'’un moine ou qu'’une moniale (disons : un chrétien ou une chrétienne), qui s’'isolerait un peu des intérêts de l'’Église pour se préoccuper exclusivement de son salut, de sa sanctification, de sa beauté surnaturelle, une moniale qui n'’existerait que pour le saint égoïsme de son bonheur spirituel sans souci de l'’Église à laquelle elle appartient, que cette moniale serait, – je ne crains pas de l'’affirmer –– en dehors de son état : elle ne serait ni moniale ni chrétienne ; ce serait purement et simplement l'’hypertrophie du moi ; or, le moi naturel ou surnaturel est toujours haïssable.

J’'irai plus loin ; une moniale qui n'’existerait que pour sa sainte maison, pour son saint Ordre, sans nul souci de l'’Église ne serait pas plus chrétienne qu’'elle ne serait moniale : l’'égoïsme à plusieurs ne vaut pas mieux que l’'égoïsme personnel et isolé.

Sans doute, il faut particulariser son action, mais sans rien exclure, avec le cœœur comme le cœœur de Dieu, sans jamais se désintéresser des besoins, des intérêts, des gloires, des souffrances de l’'Église, sans que rien qui la concerne n’'ait en nos âmes son retentissement profond, de telle sorte que nous sentions vraiment notre appartenance à ce Corps mystique de Jésus-Christ.

Lorsqu'’il s’agit de richesses naturelles, il est de toute prudence de mesurer et de circonscrire son intervention, parce qu’'en se divisant, les richesses matérielles s'’épuisent. Mais lorsqu'’il s’agit des biens surnaturels, ils se divisent sans s’'épuiser jamais.

Aussi, je le répète, je ne puis comprendre un chrétien, ayant conscience de ce qu'’il est dans l'’Église, une chrétienne à qui tout rappelle la solidarité organique qui l’'unit à l’'Église, je ne puis, dis-je, parvenir à comprendre un chrétien qui se renfermerait sur lui-même, sans avoir au cœœur le souci constant de tout ce qui intéresse et concerne la sainte Église de Dieu.

Dom Paul Delatte : Contempler l’Invisible, Editions Alsatia, Paris, 1965 (réédition Solesmes, 1974)
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12 décembre 2005 1 12 /12 /décembre /2005 16:18

Pie XII et la nouvelle morale

Un des grands combats du Pape Pie XII fut la lutte contre un très grave gauchissement de la morale catholique –– gauchissement qui atteint d’'ailleurs tout autant la simple morale naturelle.

Il ne s’'agit pas d'’un fléchissement sur point particulier de la morale, ni de la difficulté nouvellement surgie d’'observer tel commandement de Dieu, ni de l'’attaque des ennemis de l'’Église contre son enseignement en la matière. Il s’'agit de quelque chose de plus fondamental – et de plus pernicieux – qu'’on a nommé la nouvelle morale.

La conjonction du désordre de l'esprit induit par la philosophie personnaliste, et du climat délétère qui a baigné et suivi la Libération de 1944-1945, a été fatale pour beaucoup d'esprits trop peu attachés à la doctrine catholique, esprits qui nourrissaient en secret le désir de saisir la première occasion pour se débarrasser du joug trop pesant de la morale chrétienne. La libération déchaîna l'appétit de liberté à tout prix ; le personnalisme déplaça le centre de gravité de toute l'activité humaine, de telle sorte qu’'un prétendu épanouissement de la personne détrôna la poursuite de la fin dernière dans le rôle d'’unificateur suprême. On en vint donc à placer dans la liberté personnelle le fondement de la vie morale, à faire de la conscience libérée le critère ultime de la connaissance du bien et du mal.

De nombreux catholiques ont prêté la main à cette destruction. C’'est contre eux tout particulièrement, contre le relativisme moral qu’(ils prônaient, que Pie XII a prononcé deux discours mémorables.

En y condamnant la morale de situation et ses satellites, Pie XII a enseigné avec autorité, clarté et compétence les fondements de la morale catholique ; il a en outre vigoureusement rappelé certains points de cette morale, points mis en doute ou malmenés par l'’armée des modernistes qui piaffaient d'’impatience de reparaître à la surface. Ils ne s’'en sont pas privés depuis. Voici donc le texte du radiomessage sur l’'éducation de la conscience et celui de l’'allocution sur la morale de situation.

Je les ai extraits de l'admirable petit livre Foi catholique et problèmes modernes du Père M.M. Labourdette o.p. (Desclée et Cie, Tournai 1953) qui– en matière dogmatique, donne le texte de l’'encyclique Humani Generis et la commente avec beaucoup de clarté ;– en matière morale, il donne le texte des deux discours de Pie XII ci-dessus mentionnés, et les commente avec autant d'’opportunité.
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12 décembre 2005 1 12 /12 /décembre /2005 15:24

Réponses de catéchisme

Un concours de catéchisme a animé pendant un bon mois « Le Forum Catholique » suivant un principe très simple : on demandait de répondre par oui ou par non à 80 questions de difficultés variées ; deux questions subsidiaires devaient permettre de départager les concurrents. Cela est du passé : mais l'intérêt des questions, et surtout de la réponse à y apporter, demeure.

Je vous propose de les trouver dans ce document au format pdf. Je me suis permis de modifier quelque peu les questions pour les rendre plus précises, et de compléter les réponses. Cela donne un ensemble fort instructif. Plongez-vous y, vous ne le regretterez pas et, sans aucun doute, vous y apprendrez beaucoup.
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11 décembre 2005 7 11 /12 /décembre /2005 07:38

La modestie

L'épître de ce dimanche est un appel à la modestie : Modestia vestra nota sit omnibus hominibus.
Qu'est donc cette modestie ?

« Le fruit du Saint-Esprit est la charité, la joie, la paix, la patience, la bénignité, la bonté, la longanimité, la douceur, la foi, la modestie, la continence, la chasteté. » Ces douze fruits énumérés par saint Paul (Gal. V, 22) sont en même temps des fruits et des manifestations de la présence du Saint-Esprit dans une âme, et des conditions pour qu’il puisse y demeurer.

Parmi ces fruits, la modestie figure en bonne place. Elle s’apparente à la vertu de tempérance, à laquelle elle est une disposition et dont elle est un prolongement ; son rôle propre est de régler certaines passions sensibles et de modérer leurs manifestations extérieures. L’office de la modestie est donc irremplaçable ; il est de se tenir à la périphérie de la vertu de tempérance pour achever son œuvre, et pour édifier autour d’elle un rempart nécessaire à la sauvegarde de la tempérance elle-même et de nombreuses autres vertus.

Le langage courant a retenu trois aspects de la modestie :
– un aspect relatif à la vertu de chasteté – modestie de la tenue et du vêtement, du regard et du langage ;
– un aspect relatif à la vertu d’humilité – modestie des paroles (dans leur objet, dans le ton du discours, dans la facilité à prendre la parole et à parler de soi-même) et des attitudes, modestie dans les ambitions humaines et dans les projets terrestres ;
– un aspect relatif à la vertu de pauvreté – modestie dans le train de vie, dans la jouissance des biens matériels et dans l’aspect extérieur.

Dans ces trois aspects, on retrouve aisément les vertus qui s’opposent directement aux trois concupiscences dont parle saint Jean, ces trois blessures par où la corruption menace sans cesse de pénétrer dans l’âme et de s’y installer : « Parce que tout ce qui est dans le monde est convoitise de la chair, convoitise des yeux, orgueil de la vie » [I Jo. II, 16]. La modestie est donc un rempart, elle est le rempart nécessaire contre le mal dans lequel baigne le monde, dit encore saint Jean « Mundus totus in maligno positus est » [I Jo. v, 19]. Il ne peut y avoir de vertu solide, il ne peut y avoir de vie chrétienne stable sans cette modestie : ôtez-la, nos trois concupiscences deviennent immédiatement des plaies à vif sans aucune protection, par lesquelles l’âme est vulnérable au point qu’elle tombera comme nécessairement.

C’est ce triple rempart que Notre-Seigneur a opposé au démon qui le tentait dans le désert après son jeûne de quarante jours, nous montrant ainsi que la modestie vient à bout de toutes les tentations, préserve de tout péril et rend invincible.

On oublie facilement que, d’après les anciens (saint Thomas d’Aquin se réfère à Cicéron en la matière), la modestie a un autre rôle, relatif à la vertu de studiosité. L’objet de cette vertu est de régler l’appétit de connaissance de l’homme, de régler l’étude pour la modérer ou la stimuler, surtout pour l’appliquer droitement. La curiosité fait que nous nous intéressons à mille choses inutiles (quand elles ne sont pas mauvaises ou ne mettent pas en notre cœur une ambition déraisonnable), et que dans le même temps nous délaissons l’étude du savoir relatif à notre devoir d’état – qu’il s’agisse du devoir d’état de baptisé et de confirmé, de celui de père ou de mère, d’époux ou d’épouse, de celui de prêtre ou de consacré à Dieu, ou encore du devoir d’état professionnel. En ce sens, la modestie est bien méconnue, car nous sommes un curieux mélange de paresse intellectuelle profonde et de curiosité insatiable.

La modestie est la vertu des étrangers. Lorsqu’on n’est pas chez soi, plus encore lorsqu’on est à l’étranger, on est naturellement porté à la discrétion, à l’effacement. On a perdu l’aisance, l’insolence, l’outrecuidance de celui qui est chez lui et qui parle et agit en maître.

Nous ne sommes pas chez nous sur la terre. Saint Paul nous avertit de nous y conduire comme des étrangers, parce que nous n’avons pas de demeure permanente ici-bas : notre patrie est le ciel, la vraie vie est celle de l’éternité ; nous ne faisons que passer sur cette terre de misère. Sainte Thérèse d’Avila disait que la vie sur la terre est une mauvaise nuit dans une mauvaise auberge.
La modestie est donc la vertu, ou plutôt la disposition à la vertu, qu’il nous convient de cultiver pendant notre vie terrestre : elle correspond parfaitement à notre situation.

Toute notre vie est un Avent : nous espérons voir un jour Jésus-Christ et aller le retrouver dans le Ciel. En attendant, nous vivons modestement pour ne pas nous installer sur terre et oublier notre Sauveur.
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10 décembre 2005 6 10 /12 /décembre /2005 21:49

Un principe moral d'usage fréquent

Les actes à double effet.

Un acte à double effet est une action volontaire qui a deux effets, l'’un bon et l'autre mauvais (du point de vue moral). La question qui se pose est : peut-on agir en ce cas-là ?

Le principe général de solution est celui-ci : on ne peut jamais vouloir le mal, ni comme fin (but qu'’on se propose) ni comme moyen. Mais il est des cas où l'’on peut le tolérer comme conséquence. Partant, en appliquant les règles générales de la moralité, on énumère quatre conditions pour qu'’un acte à double effet soit légitime.

1. L'’action en elle-même doit être bonne ou neutre. Une action qui est déjà mauvaise en elle-même n'’est jamais permise (comme le seraient un blasphème, un mensonge ou un adultère).

2. L'’effet bon (celui qui est voulu) ne doit pas être une conséquence de l'’effet mauvais – sinon l’'effet mauvais est voulu comme moyen. Un moyen simple de discerner cette condition est de se dire : si, par miracle, l’'effet mauvais ne se produit pas, l'’effet bon aura-t-il lieu ? Si oui, l'’effet bon ne découle pas de l'’effet mauvais, tout va bien ; si non, il faut renoncer car l'’effet mauvais est un véritable moyen.

3. L’'effet bon doit justifier l’'effet mauvais : il doit être une raison suffisante pour qu'’on puisse tolérer l’'effet mauvais. C'’est ainsi qu'’il faut prendre en compte la gravité de l'’effet mauvais, sa probabilité ou sa certitude, ses conséquences, le scandale qui peut en résulter ; c'’est ainsi encore qu’il faut examiner s'’il n'’est pas possible de trouver un autre moyen sans effet mauvais etc.

4. L'’intention doit être droite. Il ne doit pas y avoir une recherche secrète de l’'effet mauvais, qu'’on doit détester intérieurement.

À ces conditions, l'’acte à double effet est légitimement accompli.

Voici d'’abord, pour illustrer la structure de l’'acte à double effet, deux exemples qui semblent assez proches et qui sont pourtant opposés.
Le principe commun aux deux est celui-ci : la perte violente de la raison par l'’ivresse est intrinsèquement mauvaise. On ne peut jamais la vouloir.

[a] Ce sont les élections dans le village, qui peut basculer dans la perversité à une voix près. Je me rends chez mon voisin, qui vote pervers, et je lui fais boire beaucoup d’alcool tant et si bien que le voilà fin saoul et incapable de se rendre au bureau de vote. Le village est sauvé. Ai-je bien fait ?

[b] Dans le même village, il y a épidémie de choléra. L'’expérience a montré que seuls survivent ceux qui s’'enivrent. Mon voisin est atteint. Je me rends chez lui et je lui fait boire beaucoup d’'alcool tant et si bien que le voilà fin saoul, et qu'’il est sauvé. Ai-je bien fait ?

Dans les deux cas, l’'action considérée strictement en elle-même (déverser beaucoup d'’alcool dans le sang par voie buccale) n’'est pas moralement mauvaise : c’'est la perte de la raison qui est mauvaise. Dans les deux cas, la raison est censée suffisante. Dans les deux cas, j’'ai une intention droite. Et pourtant, dans le cas [a] je fais mal et dans le cas [b] je fais bien. Pourquoi ?

Dans le cas [a] l'’effet mauvais (perte violente de la raison) est cause de l’'effet bon (gain des élections). Preuve : si par miracle mon voisin n'’est pas ivre, il ira voter et les élections seront perdues.

Dans le cas [b], l'’effet mauvais n'’est pas cause de l’'effet bon. Preuve : si par miracle mon voisin n'’est pas ivre, il sera tout de même sauvé du choléra, car ce n'’est pas la perte de la raison qui guérit mais la présence d’'une grande quantité d’'alcool dans le sang.

On peut multiplier les exemples – dans lesquels la vertu de prudence nous fait juger droitement par réflexe (réflexe qu'’il faut pourtant examiner attentivement de temps en temps, surtout dans les cas graves).

Saint Thomas d’Aquin énumère les principes relatifs à l’'acte à double effet à propos de la légitime défense : Somme théologique, IIa IIæ q. 64 a. 7.

Pour illustrer encore ces principes, on peut encore citer le cas de Samson qui, enchaîné à deux colonnes qui soutiennent la salle où festoient les ennemis de Dieu, écarte les colonnes et meurt avec tous les autres dans l’'écroulement du bâtiment. Sa mort (effet mauvais) n’'est pas cause de la défaite des ennemis d’Israël, mais la conséquence de son acte. Si miraculeusement il avait survécu, l'’effet bon aurait tout de même été atteint.

Les principes ci-dessus rappelés sont d’un usage très fréquent, et il faut les posséder avec fermeté.

 Précision : si l’'effet mauvais est la mort. Pour qu’'un acte à double effet soit moralement licite, il importe au plus haut point que l’'effet mauvais ne soit pas voulu. On ne peut jamais vouloir le mal, même si c'’est pour un bien supérieur.

Cependant, le problème de la mort est délicat : car il peut être permis de désirer la mort ; il est permis, plus exactement, de donner sa vie pour une cause qui nous dépasse : la gloire de Dieu, le témoignage de la vérité et de la vertu chrétienne (les martyrs l’'ont bien fait), la défense de la patrie, le soin des malades etc.

Voilà pourquoi, quand on examine les actes à double effet dans lequel l’'effet mauvais est la mort, il vaut mieux s’'en tenir à l'’acte considéré en lui-même, plus que de tenter d’examiner l'’intention : car un certain désir de la mort, non pas en tant que mort, mais en tant que don de sa vie, est permis (et généreux).
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10 décembre 2005 6 10 /12 /décembre /2005 15:00

Charte

Ce modeste site est mis en ligne pour l'amour de l'Église Romaine, une, sainte, catholique et apostolique. Il prend son nom de l'’initium du Symbole de Saint-Athanase, profession antique et permanente de la foi.

Il est filialement dédié à la très sainte Vierge Marie : « Je suis la Mère du bel amour, et de la crainte, et de la science, et de la sainte Espérance ; en moi est toute la grâce de la voie et de la vérité ; en moi est toute espérance de la vie et de la vertu. » [Eccli. XXIV, 24]

Il a comme objet de mettre à la disposition des catholiques et de tout homme de bonne volonté des textes, des études et des controverses aptes à les éclairer et les encourager dans ces temps difficiles où la fidélité demande un clair témoignage de la foi intègre et un courage persévérant pour y conformer toute sa vie.

Il accueille la collaboration active de catholiques qui :
–– professent de la foi catholique en toute son étendue et toute son exigence, et notamment : dans l'immutabilité de la constitution et des pouvoirs de l'Église ; dans la condamnation du naturalisme et du modernisme, de la prétendue liberté religieuse et de toutes les aberrations qui s'opposent au règne de Jésus-Christ ;
–– refusent de reconnaître l'autorité pontificale de Benoît XVI, en raison de son adhésion aux erreurs de Vatican II et à la réforme liturgique qui en est issue ;
–– se tiennent à l'écart des consécrations épiscopales sans mandat apostolique, et de tout ce qui en découle ;
–– ne considérent pas leur propre conviction comme critère d'appartenance à l'Église catholique : cette conviction est ancrée dans la lumière de la foi, elle est règle pour eux-mêmes et pour tout ce qui relève de leur responsabilité ; mais elle ne saurait par elle-même obliger le prochain. Autrement dit, ces catholiques ne veulent pas s'attribuer une autorité autre que celle de leurs arguments ;
–– désirent défendre la vérité sans détriment pour les exigences de la justice et de la charité.

Que saint Joseph, patron de l'Église universelle, nous soit en aide.

Symbole de saint Athanase

1. Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est ut teneat catholicam fidem :
xxxQuiconque veut être sauvé, doit avant tout tenir la foi catholique :

2. Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in æternum peribit.
xxxCelui qui ne la conservera pas intègre et inviolée périra, sans aucun doute, pour l’'éternité.

3. Fides autem catholica hϾc est : ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur.
xxxVoici quelle est la foi catholique : c’'est que nous vénérions un seul Dieu dans la Trinité et la Trinité dans l’'unité.

4. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes.
xxxSans confondre les personnes, ni séparer la substance.

5. Alia est enim persona Patris, alia Filii, alia Spiritus Sancti :
xxxAutre est en effet la personne du Père, autre celle du Fils, autre celle du Saint-Esprit :

6. Sed Patris et Filii et Spiritus Sancti una est divinitas, æqualis gloria, coæterna majestas.
xxxMais du Père, du Fils et du Saint-Esprit, il n'’est qu’'une seule divinité, une gloire égale, une majesté coéternelle.

7. Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus.
xxxTel est le Père, tel est le Fils, tel est le Saint-Esprit.

8. Increatus Pater, increatus Filius, increatus Spiritus Sanctus.
xxxLe Père est incréé, le Fils est incréé, le Saint-Esprit est incréé.

9. Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus Sanctus.
xxxLe Père est immense, le Fils est immense, le Saint-Esprit est immense.

10. Aeternus Pater, æternus Filius, æternus Spiritus Sanctus.
xxxxLe Père est éternel, le Fils est éternel, le Saint-Esprit est éternel.

11. Et tamen non tres æterni, sed unus æternus.
xxxxEt pourtant il n'’y a pas trois éternels, mais un seul éternel.

12. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus et unus immensus.
xxxxDe même, il n'’y a pas trois incréés, ni trois immenses, mais un seul incréé et un seul immense.

13. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus.
xxxxDe même, le Père est tout-puissant, le Fils est tout-puissant, le Saint-Esprit est tout-puissant.

14. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens.
xxxxEt pourtant, il n'’y a pas trois tout-puissants, mais un seul tout-puissant.

15. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus.
xxxxDe même, le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu.

16. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus.
xxxxEt pourtant, il n’'y a pas trois dieux, mais un seul Dieu.

17. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus.
xxxxDe même, le Père est Seigneur, le Fils est Seigneur, le Saint-Esprit est Seigneur.

18. Et tamen non tres Domini, sed unus est Dominus.
xxxxEt pourtant, il n'’y a pas trois seigneurs, mais un seul Seigneur.

19. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur : ita tres deos aut dominos dicere catholica religione prohibemur.
xxxxDe même que la vérité chrétienne nous oblige à confesser que chaque personne est Dieu et Seigneur, ainsi la religion catholique nous interdit de dire qu’'il y a trois dieux ou seigneurs.

20. Pater a nullo est factus : nec creatus, nec genitus.
xxxxLe Père ne vient de nul autre : ni fait, ni créé, ni engendré.

21. Filius a Patre solo est : non factus, nec creatus, sed genitus.
xxxxLe Fils est du Père seul : ni fait, ni créé, mais engendré.

22. Spiritus Sanctus a Patre et Filio : non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens.
xxxxLe Saint-Esprit est du Père et du Fils : ni fait, ni créé, ni engendré, mais procédant.

23. Unus ergo Pater, non tres Patres ; unus Filius, non tres Filii ; unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti.
xxxxIl y a donc un seul Père, et non trois Pères ; un seul Fils, et non trois Fils ; un seul Saint-Esprit, et non trois Esprits Saints.

24. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil majus aut minus : sed totæ tres personæ coæternae sibi sunt et coæquales.
xxxxEt en cette Trinité, il n'’y a rien d’'antérieur ou de postérieur, rien de plus grand ou de plus petit, mais les trois personnes sont tout entières coéternelles et coégales entre elles.

25. Ita ut per omnia, sicut jam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit.
xxxxEn sorte qu’en toutes choses, ainsi qu'’il a été dit plus haut, on doit vénérer l’'unité dans la Trinité, et la Trinité dans l'’unité.

26. Qui vult ergo salvus esse : ita de Trinitate sentiat.
xxxxQue celui qui veut être sauvé pense donc ainsi de la Trinité.

27. Sed necessarium est ad æternam salutem, ut Incarnationem quoque Domini nostri Jesu Christi fideliter credat.
xxxxMais il est nécessaire au salut éternel de croire aussi fidèlement à l'’Incarnation de Notre Seigneur Jésus-Christ.

28. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur quia Dominus noster Jesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est.
xxxxLa rectitude de la foi est de croire et confesser que Notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, est Dieu et homme.

29. Deus est ex substantia Patris ante sæcula genitus : et homo est ex substantia matris in sæculo natus.
xxxxIl est Dieu, engendré avant les siècles de la substance du Père : il est homme, né dans le siècle de la substance de sa mère.

30. Perfectus Deus, perfectus homo ex anima rationali et humana carne subsistans.
xxxxDieu parfait, homme parfait subsistant d’'une âme raisonnable et d'’une chair humaine.

31. Aequalis Patri secundum divinitatem : minor Patre secundum humanitatem.
xxxxÉgal au Père selon sa divinité, inférieur au Père selon son humanité.

32. Qui, licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus.
xxxxBien qu’'il soit Dieu et homme, il n’y a pas deux mais un seul Christ.

33. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum.
xxxxIl est un, non par conversion de la divinité en chair, mais par l’'assomption de l'’humanité en Dieu.

34. Unus omnino, non confusione substantiæ, sed unitate personæ.
xxxxUn absolument, non par confusion de substance, mais par l’'unité de la personne.

35. Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo : ita Deus et homo unus est Christus.
xxxxCar, de même que l’'âme raisonnable et la chair est un seul homme, ainsi le Dieu et l’'homme n’est qu'’un seul Christ.

36. Qui passus est pro salute nostra, descendit ad inferos tertia die resurrexit a mortuis.
xxxxIl a souffert pour notre salut, il est descendu aux enfers, et le troisième jour il est ressuscité des morts.

37. Ascendit ad cælos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis : inde venturus est judicare vivos et mortuos.
xxxxIl est monté aux cieux, il est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant : d'’où il reviendra juger les vivants et les morts.

38. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis : et reddituri sunt de factis propriis rationem.
xxxxÀ son avènement, tous les hommes seront appelés à ressusciter avec leurs corps, et à rendre raison de leurs propres actes.

39. Et qui bona egerunt ibunt in vitam æternam : qui vero mala, in ignem æternum.
xxxxCeux qui auront fait le bien iront à la vie éternelle, ceux qui ont fait le mal, au feu éternel.

40. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.
xxxxTelle est la foi catholique : quiconque ne la croira pas fidèlement et fermement ne pourra pas être sauvé.
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Published by Quicumque - dans Quicumque
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